МОСКОВСКИЕ ТОПОНИМЫ: ИСТОРИЯ И ИСТОРИИ

19 ноября 2023 года в нашем храме прошло очередное заседание исторического клуба храма Александра Невского при МГД.

Тема заседания: МОСКОВСКИЕ ТОПОНИМЫ: ИСТОРИЯ И ИСТОРИИ

Многие московские топонимы уже вышли из употребления. А между тем без них древняя история столицы и история русского языка были бы неполными. Какие-то из топонимов поддаются современной «расшифровке», какие-то остаются загадкой: менялся город, менялся лексикон, и уже лет через пятьдесят могло быть непонятно, что же означает то или иное слово. Так что москвоведам и филологам было нелегко уже начиная с XIX века. Что же, попробуем изучить историю русских слов, гуляя по улицам Москвы.

На лекции мы узнали:
– что такое «грязное погодие», где в Москве рожь сеяли, а где поляны теребили;
– как у святого Николая появились курьи ножки и сапожок, святой Георгий попал в ендову, а Похвала Богородице – в башмаки;
– как великий князь Московский Иван III Великий Новгород в Москву перенес, а царь Алексей Михайлович развел в столице мещанство;
– про загадки грачей, драчей и палачей;
– и еще про многое другое, от черта в оврагах до лугов, луж, капелек и псевдоисторических топонимов.

Занятие в Хрустальном зале провела новая ведущая – филолог, москвовед, известный экскурсовод столицы Александры Шапиро.

ВСТРЕЧА С О. АНДРЕЕМ В РАМКАХ ЦИКЛА "БЕСЕДЫ О ВЕРЕ И ЦЕРКВИ"

18 ноября 2023 года состоялась беседа с отцом Андреем на тему: "История Римской церкви первых веков".

В предыдущую встречу по теме «История Римской церкви первых веков» мы узнали, что римская кафедра в первые три века христианства выделялась по объективным историческим причинам, что, к сожалению, привело к ее самовозвеличиванию.  К сер. 5 в. ореол превосходства римской кафедры начал кружить голову местному епископу, Рим не согласился с идеей транзита административных прав и церковных полномочий в Царьград после появления в империи сей новой столицы. Не согласился Рим и с принципиальным духовным равенством с Константинополем: римские епископы к тому времени уже уверенно считали себя ставленниками Бога на земле.
С прискорбием приходится отмечать, что в современности также происходит процесс псевдо-духовного превозношения отдельных значимых с древности архиерейских кафедр. Так в 2018 г., на собрании (синопсисе) константинопольского патриархата явно и недвусмысленно было заявлено о «Божественной закваске», каковой для вселенского православия является константинопольская кафедра во всем мире во все времена. По сути, вселенский патриархат заразился восточной модификацией папизма – «я здесь главный», а не первый среди равных, как завещал Господь апостолам. Эта болезнь главенства до сих пор несет болезненные разделения в Церкви, недавнее вручение вселенским патриархом томоса ПЦУ об автокефалии тому свидетельство. 
Далее перешли к теме «Православие и западно-христианское учение о спасении».  Для раскрытия этой темы необходимо разобраться, как спасение понимает западное христианство.  Поскольку спасение неразрывно связано с проблематикой грехопадения, то была рассмотрена трактовка первородного греха в католической церкви в период с 3 по 11 века.
Согласно католическому катехизису (официальное толкование вероучения и принципов морали), природа человека состоит из двух пластов – естественное начало и «сверхъестественная» надстройка, именно эта надстройка являлась даром и возвышала человека в раю над всеми другими творениями Бога. В грехопадении первые люди лишаются высоких благ и преимуществ, Господь их «отнимает». Т.е. у католиков «Бог дал, Бог взял, Бог выгнал». Однако души первых людей оставались бессмертными, но уже без даров благодати, что означало самое ужасное – вечное отвержение. И эти тяжкие последствия греха перешли от Адама на все его потомство. Все люди, по этому учению, наследовали вину Адама, таким образом, все заведомо рождаются без права на лицезрение Бога.  Первородный грех, как трансляция вины - это истина бездоказательная, она, дескать, таинственная, и потому католическая вера запрещает сомневаться в этой истине. 
Далее была рассмотрена роль Спасителя в католическом учении: Спаситель- необходимый посредник-примиритель, который вернет единство Бога и людей, т. е.  помирит Бога и Человека.  В западном сознании юридизм верховодит, поэтому католики Бога изображают эдаким «прокурором».  Это, вообще, грубое искажение образа Бога. В православии, напротив, Бог - Спаситель (Он любит нас всегда, с человеком не враждует. Это грешный человек, к сожалению, от Бога отмахивается (не хочу Тебя, потом, не сейчас).
Далее католики обыденную человеческую поведенческую модель переносят на отношения Бога к нам, постановив, что оскорбив грехом Бога, человек не мог искупить свой бесконечный грех: нет ничего у человека равного по значимости, что могло бы предоставить Богу удовлетворение.  В католическом веросознании Бог продолжает «гневаться» на всех людей, пока возмездие не будет представлено. Удовлетворение мог принести только посредник-примиритель – мессия, только Он должен был разрешить проблему грехопадение Адама.  Иисус приносит искупление, чтобы удовлетворить Бога своей жертвой, Его крестная смерть является выкупом за прощение Адама и за всех людей.  Бесконечное воздаяние соразмерно наказанию за бесконечный грех Адама, жертва Христа имеет бесконечную ценность, Он тем самым приносит удовлетворение Богу.
Ансельм Кентерберийский (английский архиепископ и теолог рубежа 11 и 12 веков) вводит понятие сатисфакции в изложении смысла искупительной жертвы Христа, заключая, что самое главное это справедливость, и Бог находится в рамках этой справедливости. Был зачитан отрывок из его сочинения на тему «Почему Бог стал человеком?», в котором одно из значимых рассуждений:
«кто не воздает честь Господу, тот похищает у Бога честь, и тот должен возместить ценность похищенного - вернуть через удовлетворение (сатисфакцию)».
Далее рассуждение: «может ли Бог отпустить грех только из милосердия?»
И ответ: «Отпустить грех таким образом, все равно что не наказать, а Богу не перестало в Своем царстве оставлять что-то без наказания … если нет наказания за преступление, то и нет справедливости …», и еще: «невозможно Богу утратить свою честь, либо грешник сам отдаст через воздаяние и страдания, либо Господь насильно отберет».   Другими словами, либо добровольное возмещение, либо кара Господня - такая система координат при взаиморасчетах за грехи между Богом и человеком, в этом и заключается справедливость по Ансельму.
Стоит отметить, что Ветхий Завет также был своего рода юридической матрицей. Беда католичества, что они исказили догматику свою до того, что «Бог с палкой», «Бог-прокурор» ждёт удовлетворения или жаждет наказания грешника, забыв про любовь. 
Далее, согласно католическому катехизису, если не успел человек на земле компенсировать добрыми делами урон за грехи, то есть чистилище, куда попадают после смерти средняя категория грешников - не самые праведные и не самые ужасные «нарушители». В чистилище душа должна пройти через временные страдания, чтобы стать достойной созерцания Бога, таким образом чистилище еще одна ступень , где можно принести удовлетворение Богу, раз не успел сделать это при жизни. Самая тяжкая кара в чистилище, что они удалены на некоторое время от лицезрения Бога и святых. В чистилище идет юридический процесс – очищение муками за преступление.
У католиков имеются некие способы, как можно сократить пребывание в чистилище, среди них индульгенция - частичное или полное отпущение временных страданий, даруемое Церковью дополнительно к покаянию и исповедь.   Есть у католиков некая духовная «сокровищница», которой распоряжается Папа, в ней заслуги Богоматери, Христа и святых, которые сделали сверхдолжные заслуги. Индульгенция – это документ, в котором пишется, на какой срок человек освобождается от наказания.  Понятно, что такая система приводила к злоупотреблениям (торговлей освобождением из чистилища за грехи). В 16 веке католический монах Мартин Лютер был возмущен настолько, что написал 95 тезисов против индульгенций, и вовсе воспротивился этой системе, став инициатором реформации.

Желающим подробно узнать отличия православного учения о спасении от трактовок других конфессий рекомендована книга митрополита Сергия Страгородского «Православное учение о спасении».

ВСТРЕЧА С О. АНАТОЛИЕМ В РАМКАХ ЦИКЛА "БЕСЕДЫ О ВЕРЕ И ЦЕРКВИ"

11 ноября 2023 года состоялась беседа с отцом Анатолием.

Божественная литургия состоит из трех основных частей: проскомидии, литургии оглашенных и литургии верных.

Ранее мы разобрали проскомидию, во время которой приготовляются дары - вино и хлеб в сопровождении Ветхо- и Новозаветных текстов и молитв с двумя основными темами: Рождество Христово и страдание Господа.

Литургия оглашенных - вторая часть литургии после проскомидии. Ее литургический смысл заключается в чтении Священного Писания – «слово Божие, очищающее от всякого греха».  Заканчивается эта часть «оглашенные, изыдите», когда люди, не принявшие крещение, и некоторые кающиеся должны выйти из храма.  В первые века христианства крестились чаще взрослые, поэтому Литургия оглашенных была необходимой частью, во время которой катехизируемые могли послушать текст Священного Писания и через проповедь получить разъяснение, для оглашенных определялось место в храме и в притворе, однако примерно с 7-8 веков традиционно крестили в основном младенцев, поэтому в современных храмах чаще притвор небольшой площади, а иногда и вовсе отсутствует.

Литургия верных – заключительная часть, на которой главное значение имеет анафора (возношение) – евхаристическая молитва, во время которой хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христа, и последующее причащение.  Поэтому литургия оглашенных, несмотря на редкое появление оглашенных в храмах, имеет значение и для православных, поскольку является подготовкой к литургии верных.

Литургия начинает свое развитие с момента появления на Тайной вечери, описанной в синоптических Евангелиях (Матфей, Марк и Лука), где написано о хлебе и вине, благодарении и причащении, а у Луки находим еще и прямое повеление Господа «сие творите в Мое воспоминание». Ученые пришли к выводу, что Тайная вечеря была пасхальным ужином, на который собрались Христос с учениками и впервые прозвучало "Новый Завет".  В традиционном иудейском праздновании Пасхи старший иудей пересказывал всем события освобождения иудеев от египетского рабства («песах» в переводе с ивр. – пройти мимо: ангел поразил всех первенцев в Египте и не тронул (прошел мимо) только дома иудеев, которые отметили косяки своих дверей кровью пасхального Агнца) и читал благодарственную молитву. Потом благословлялась чаша, и все отпивали от нее.

Из Деяний апостолов узнаем, что после Пятидесятницы апостолы отправлялись проповедовать, но сами в основном не задерживаясь надолго, основывали на месте общину и назначали епископа. Там же узнаем, что по воскресеньям они встречались для духовного общения и причащались. Апостолы жили напряженной жизнью, и для избавления их от организационных вопросов были поставлены дьяконы, которые организовывали столы собраний, переходящих в Евхаристию.

В 2 веке уже точно существовало описание литургии, это подтверждает литургико-канонический памятник Апология мученика Иустина философа, жившего во 2 веке, который был апологетом, объяснявшим основывавшим нецерковным людям суть христианского учения (такая необходимость была продиктована народным страхом из-за подозрения к собиравшимся христианам, по этой же причине в первые века христианства инициаторами преследований христиан были простолюдины, которые писали доносы чиновникам, только ближе к 3 веку у простых людей появляется доверие к христианам, отношение в обществе меняется, но гонение продолжается и уже идет от императора). Есть и другие подобные документы, датируемые 3 веком и позже. (Апостольское предание Ипполита Римского и др.)


Анафора (евхаристическая молитва для освящения хлеба и вина) - ядро Божественной Литургии, лежит в основе чина. До нас дошло более сотни древних анафор. По порядку частей анафоры и литургии относят к трем типам:
- Александрийско-римский тип (римский, амвросианский, миланский, коптский, эфиопский и др. обряды)
- Западно-сирийский тип (апостола Иакова (Иерусалим), сиро-Антиохийский, маронитский, византийский, армянский, галиканский, мозарабский обряды)
- Восточно-сирийский тип (несторианский и другие неправославные обряды).

В Русской Православной церкви совершаемые литургия и анафора относятся к западно-сирийскому типу – византийскому обряду, поскольку крещение Русь получила от Константинополя, то и богослужение тоже унаследовано из Константинополя - Литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста, а также Студийский устав. Византийские Литургии хотя и носят названия Василия Великого и Иоанна Златоуста, но за ними авторство анафор, а весь чин составлялся веками. Вплоть до 14 века. Изучение истории формирования чина Литургии и ее богословский смысл - наша задача на последующие встречи.

ВСТРЕЧА С О. АНДРЕЕМ В РАМКАХ ЦИКЛА "БЕСЕДЫ О ВЕРЕ И ЦЕРКВИ"

4 ноября 2023 года состоялась беседа с отцом Андреем на тему: "История Римской церкви первых веков".

Церковь Христова начала свое бытие в Иерусалиме, который с тех пор считается матерью Церквей.  В 70 году 1 века после попытки восстания против римлян Иерусалим был разрушен до основания, и место некоего старшинства в христианском отношении занял Рим – столица империи.  Несмотря на то, что к тому времени сформировался ряд христианских кафедр в разных регионах, основанных апостолами, для возвышения авторитета именно римского епископа были следующие предпосылки:
·        Столичный епископ пользовался авторитетом
·        В Риме претерпели мученическую смерть апостол Петр (распяли на кресте вниз головой)  и апостол Павел (обезглавлен)
·        Так как отказ почитать государственных богов считался государственным преступлением в Римской империи, то в столицу свозили на суд христиан, поэтому в Риме вообще много первых христиан казнили, пролилось море мученической крови.  Рим стал освященным местом.
·        Но не только смерть христиан прославляла Рим, но и сама жизнь первых христиан: они заботились о мучениках, пробираясь к ним в места заточения, утешали, поддерживали, иногда удавалось узников выкупить.  Такое участие христиан в судьбе братьев по вере и добродетель формировали весьма положительный образ. К тому же первые христиане активно занимались благотворительностью – кормили вдов, нуждающихся, клир, а в отдаленные регионы отправляли помощь от имени римской кафедры.
·        «Все дороги ведут в Рим» - не пустые слова, а действительно вся транспортная система древних дорог замыкалась на столице: торговля, почтовые сообщения и т.п..  Поэтому братья-епископы с разных кафедр если хотели поддерживать друг с другом связь, то письма отправляли через Рим.  Значение общению придавалось серьезное, поскольку слово «общение» на др. греческом и латыни означало одновременно и  «приобщение к Богу». Так завелась традиция новым епископам при вступлении на кафедру представляться друг другу через «письмо мира», направленное в Рим, откуда оно дальше продолжало путь, чтобы все епископы знали, кто с ними находился в общении.   Общение с Римом было своеобразным критерием и гарантом принадлежности к истинной церкви.
·        Первые римские епископы были хранителями подлинного христианского учения, поскольку переняли культуру правового порядка и дисциплину из имперского устройства Рима, так они стали столпами христианского учения по преданию апостолов.

Перечисленные факторы способствовали возвеличиванию Рима и работали на авторитет римского епископа.  Так Римская Церковь становится матерью в глазах христиан первых веков. Но однозначного доминирования Рима не было. Епископы других крупных кафедр даже на Западе (в Карфагене, Милане и др.) не готовы были подчиняться римскому епископу.


После переноса имперской столицы в Константинополь было логичным перенести и столичную кафедру в Царьград, поэтому  на  4 вселенском соборе было зафиксировано решение, что кафедру константинопольскую возвеличат, подобно Риму. В Риме это установление не приняли.

Подход Востока: раз Константинополь - столица, то должна быть и главная кафедра там, а подход Запада псевдо-мистический: главенство строится на идее примата римской кафедры, якобы примат апостола Петра и его непогрешимость в делах веры перешли к епископу римскому, поэтому
апостол Петр (или его преемник - римский епископ) = скала, на которой построена Церковь.

У такой формулы за скобками оставались аргументы, которые игнорировались римской кафедрой:
·        Апостола Петра никто не назначал ни первым, ни главным
·        Апостол Петр ходил по послушанию с проповедями (в Самарию и др.)
·        Апостол Петр ошибался
·        Апостол Петр имел догматический спор с Апостолом Павлом
·        Даже если Апостол Петр был непогрешим, то разве существует механизм передачи этой непогрешимости другому человеку?  Благодать не наследуется юридически, автоматической передачи святости не существует.
·        Основанием Церкви не может быть даже самый святой человек, Основание - Сам Христос.

Эта идея о чрезмерных дарованиях римской кафедры, как прогрессирующая болезнь, привела к разрыву Востока и Запада в 1054 году.  Посланники Рима произнесли анафему Константинополю. Запад (католики) откололся от всей полноты православной. После этого разрыва на Западе ничто более не сдерживало властные настроения римской кафедры. Наивысшей формой демонстрации власти римского первосвященника над западным миром стала эпоха крестовых походов. (200 лет жестокости и разбоев).
Впоследствии, главенство римского епископа у католиков догматизировалось, а в 1870 году состоялся первый ватиканский собор, на котором был принят догмат о божественной непогрешимости римского первосвященника.   Римский первосвященник, с одной стороны, простой человек, которому ничего не чуждо, и он может ошибаться, но когда он высказывается как пастырь всех христиан о вере и нравственности, то он потенциально непогрешим, а кто ему противоречит, тому анафема.  Частные высказывания римского первосвященника могут и не быть непогрешимыми, например, когда он высказывается в быту, как обычный человек.

БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА ПОМОЩЬ

Соцотдел храма благодарит всех неравнодушных прихожан, откликнувшихся на призыв о помощи! Для бойцов в зоне СВО собрано и отправлено более 60 тысяч рублей, а также медицинская расходка, капельницы, перевязочные материалы и прочее. Существенный материальный вклад прихожане храма внесли перечислением пожертвований по безналичному расчету.

Все это уже доставлено по назначению. В ближайшее время ожидается отгрузка следующей партии, принимаются теплые вещи, предметы личной гигиены, сладости.

Благодарим всех откликнувшихся на призыв о сборе для беженцев и нуждающихся. В Церковный Штаб помощи беженцам и Центр гуманитарной помощи города Москвы от нашего храма было доставлено 2 машины с грузом, на сумму около 70 тысяч рублей. За помощь в перевозке и доставке храм благодарит Виталия Рыжова, семью Сурковых. Александра Анохина благодарим за помощь с доставкой и сортировкой груза для фронта.

Спаси и сохрани всех Господь!